趙逸民
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提要：自秦漢以來，安南深受中國文化的影響，被納入中華文化圈內(nèi)，和中國關(guān)系非同尋常。尤其在明朝確立了朝貢關(guān)系，每次安南朝貢，明政府都給予了大量賞賜，為安南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到巨大的作用。安南則奉行實用主義外交政策，對于明朝時而臣服，時而對抗。當(dāng)其內(nèi)部統(tǒng)一、國境安全，則表現(xiàn)為蔑視中國，侵略中國邊境；當(dāng)其內(nèi)憂外患時，則表現(xiàn)為親近中國，依靠中國強(qiáng)大的力量，以求境土安全，一切均視其國內(nèi)情況而定。對于安南的實用主義，明政府也有頭腦發(fā)熱的時候。嘉靖時期。世宗以安南“叛跡昭然”，準(zhǔn)備南征。唐胄及部分官員，針對明朝當(dāng)時的情況，提出了罷征安南的建議，避免了一場戰(zhàn)爭，乃是一種利國、利民、務(wù)實的外交政策。其條陳不可征之理由有七，切于事理，兵部請從其議。
關(guān)鍵詞：安南；唐胄；《諫討安南疏》
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秦漢以來，隨著中華文明的不斷發(fā)展，形成了以中國為核心的中華文化圈。周圍的日本、朝鮮和東南亞、南亞等小國由于仰慕中華文明，逐漸被納入到這一文化圈內(nèi)。他們文化上學(xué)習(xí)中國，經(jīng)濟(jì)上通過朝貢等方式取得大批賞賜，政治上卻經(jīng)常對抗中國。明代，日本的倭寇之患，安南和明朝的戰(zhàn)爭等都要求明朝應(yīng)該重新審視自己的對外政策，應(yīng)該有除“羈縻”和“武力征剿”之外的更多策略，不能一味地“澤被遠(yuǎn)人”。
一、中國漢族封建王朝的華夷觀念及明朝對外基本政策
儒家思想從漢武帝開始，成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。儒家思想的最高境界是“世界大同”和“天下為公”。而“世界大同”和“天下為公”并非是一種地域概念，而是一種政治理念，是以天下蒼生為念，非一家一姓，也非一國一族。對華夏的認(rèn)同以禮作為標(biāo)準(zhǔn)，而非地域或血統(tǒng)。“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)中國則中國之”。意為諸侯如果放棄了華夏的禮儀，仿效夷狄的風(fēng)俗，則變成了夷狄；夷狄如果按照華夏的禮儀，則變成了華夏。這是古代漢族封建王朝華夷觀念一個顯著的特點(diǎn)。
中國漢族封建王朝很少對周邊的少數(shù)民族和國家進(jìn)行主動攻擊。民族政策上主張：“親遠(yuǎn)人，則四方歸之”；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。從這些觀念中可以看出，古代漢族封建王朝以道德和禮要求自己，對周邊的少數(shù)民族和國家以禮相待，實行“德教之被于四?！钡恼?。四方小國盡可以沐浴在華夏王朝的恩德之中。明朝典型的朝貢貿(mào)易便是這一對外政策的最好體現(xiàn)。厚往薄來，致使很多小國爭向和明朝進(jìn)行朝貢貿(mào)易，不顧明王朝三年或幾年一貢的規(guī)定，找各種借口來中國朝貢。安南在明初幾乎每年都來（明王朝規(guī)定安南三年一貢），其目的是從明朝獲得豐厚的物質(zhì)賞賜和政治資本，并非真心地奉明朝為天朝上國。
“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@里的“王土”，隨著中國疆域的擴(kuò)大，直到四周受山海阻隔，山海以外的“王土”就變得模糊起來，或者這一概念本身就很模糊，只不過是滿足自大和虛榮心的一種表現(xiàn)?！疤熳印碑?dāng)然要統(tǒng)帥“天下”，而“天下”、“王土”更多的是政治意義?！奥释林疄I，莫非王臣”，既然天下人皆為“王臣”，那么就要給予同等的關(guān)懷。這是一種博大的胸懷和泛愛的思想。大愛無疆，同時也可以看出中國文化博大的內(nèi)涵和中華民族迫求和諧、友好的思想，不管中國人、外國人都給予同等的愛?？墒敲鞔饨ㄖ贫热毡∥魃剑車鷩易灾饕庾R增強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)天朝大國。這種愛便成了一種泛濫。武力征剿由于地理等主客現(xiàn)因素而難以奏效，一味的羈縻又讓安南更加蔑視中國。
二、嘉靖以前明朝與安南的關(guān)系
明朝建立之初，對于安南等小國，太祖允其朝貢，都給予豐厚的回報，并告誡大臣不可無故發(fā)動戰(zhàn)爭，以維護(hù)邊境安寧，造福華夷?！昂Ｍ庑U夷之國有為害中國者，不可不討，不為中國患者，不可輒自興兵”?？梢钥闯?，明太祖的主張是在保證強(qiáng)大武力威懾前提下的羈縻政策。只要小國不主動挑起爭端，興兵作亂，中國則不可無故發(fā)動戰(zhàn)爭。并舉隋煬帝征討琉球的例子，殺戮甚眾，雖得其地，徒慕虛名，自弊中土。即使是安南侵犯廣西思明少數(shù)民族地區(qū)，太祖仍加以容忍。
自明成祖朱棣即位以后，自永樂四年至永樂末年，明朝和安南一直戰(zhàn)火不斷。戰(zhàn)爭的原因主要有：
1.安南的“陳黎之亂”
洪武二年，安南王陳日煃向明朝請封，是為明之藩屬國。安南國內(nèi)政局一直不穩(wěn)，先是安南王日煃被叔父殺死，后相國黎季犛廢其主煒，尋弒之，建文元年殺日焜，再殺日焜子颙，“三弒而立”。大殺陳氏后人，立其子，自稱太上皇，并欺蒙成祖。后真相查明，季犛又詭計殺掉明朝派兵護(hù)送回國的陳氏后人陳天平，致使明軍損失近千人。成祖大怒，黎氏“三弒而立”的事實與明朝“力求陳氏之后”為王的政策發(fā)生了沖突，要符合明政府的正統(tǒng)主義就意味著剝奪黎氏的統(tǒng)治權(quán)，這也是黎氏所不能答應(yīng)的。
2.安南挑起邊釁
“廣西思明土官訴安南犯境，安南亦訴思明擾邊。帝移檄數(shù)其奸誑罪，敕守臣勿納使，煒懼，遣使謝罪”。土官黃成將此事上告明王朝，并要求歸還被安南侵占的五縣。太祖本著“羈縻”方針，息事寧人?！睹魇贰份d：“帝知其必不還，乃曰‘蠻夷相爭，自古有之……姑俟之?！卑材蠟槊髦畬賴?，而數(shù)次欺騙明朝，攻掠州縣，蔑視中國政府。黎氏以為成祖也會像太祖一樣容忍安南，其不知明朝經(jīng)過幾十年的恢復(fù)，有足夠的實力應(yīng)對邊釁。
從永樂四年起，明朝派兵征討安南，推翻了黎氏政權(quán)。可是利令智昏的明政府卻沒有實現(xiàn)其出師時的承諾“恢復(fù)陳氏政權(quán)”，而是設(shè)州置縣，將安南納入明朝的直接統(tǒng)治范圍之內(nèi)。陳氏雖然懦弱，然而頗得人心，陳氏當(dāng)政也符合安南人的正統(tǒng)觀念。部分明朝官員貪暴，彼此關(guān)系難以協(xié)調(diào)，所以明的直接統(tǒng)治不能為安南人所容，于是叛亂四起，明朝疲于應(yīng)付，戰(zhàn)火多年不息，深陷安南戰(zhàn)爭的泥淖，結(jié)果勞民傷財，兵敗將亡，損失慘重，不可收拾。加上同蒙古的戰(zhàn)爭，山東唐賽兒起義。明朝要在三條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，疲于應(yīng)付。大學(xué)士楊士奇認(rèn)為中國之禍在北不在南，宣宗終于下了放棄安南的決心。安南戰(zhàn)爭也最終證明了在當(dāng)時交通不便，北受蒙古威脅的情況下明朝政府無力統(tǒng)治安南。
戰(zhàn)、撫兩手都不能很好奏效，安南對待明朝卻依舊是實用主義，明政府該如何對待安南？
三、唐胄的《諫討安南疏》述評
嘉靖十五年（1536），安南內(nèi)亂，20年不朝貢。作為天朝上國，明王朝認(rèn)為自己的虛榮受到挑戰(zhàn)，“帝以安南叛跡昭然……命（禮官夏）言會兵部議征討?！辈⑾铝钏拇?、貴州、湖廣、福建、江西守臣預(yù)備兵食，備征調(diào)。戰(zhàn)爭機(jī)器已經(jīng)啟動，一場戰(zhàn)爭迫在眉睫。
嘉靖帝以藩王入繼大統(tǒng)，初期銳意求治，武宗留下的積弊有所好轉(zhuǎn)。但是好景不長，愛慕虛榮的世宗即位不久就挑起了大禮議之爭，一些堅持原則的大臣受到打擊，迎合世宗的人得到重用，朝臣嚴(yán)重對立。且嘉靖剛愎自用，迷信方術(shù)，奢求長生，30年不朝，晚年時期海瑞對其批評可謂針針見血。單從世宗發(fā)動戰(zhàn)爭的原因看：一是安南內(nèi)亂，弒主奪位時有發(fā)生。二是20年不貢，蔑視天朝，“叛跡昭然”?？梢娖湄澞教摌s，與隋煬帝征琉球如出一轍，不惜傾其南半中國之力發(fā)動對安南的戰(zhàn)爭，一些欲得到世宗青睞的官員極力迎合，鼓動出兵。明朝自嘉靖時期已經(jīng)開始走下坡路，內(nèi)是大臣黨爭迭起和宦官專權(quán)，外是倭寇之患和蒙古的威脅等。戰(zhàn)端一開，定是人民遭殃，損兵折將。一些有見識的大臣上疏請求罷兵，遭到世宗的責(zé)罰，“獨(dú)侍郎潘珍持不可，抗疏切諫。帝怒褫其職，兩廣總督潘旦亦馳書請停前命?！睍r任戶部侍郎的唐胄不顧個人安危，毅然上疏，請求罷兵。這就是影響極大的《諫討安南疏》條陳七事，詳細(xì)地分析了國內(nèi)外的因素，指出了朝廷患在內(nèi)而不在外，這一務(wù)實的外交思想有利于兩國人民，最終促使世宗罷南征之師。其《諫討安南疏》內(nèi)容如下：
古帝王不以中國之治治蠻夷，故安南不征，著在祖訓(xùn)。一也。
太宗既滅黎季犛，求陳氏后不得，始郡縣之，后兵連不解，仁廟每以為恨，章皇帝成先志，棄而不守，今日當(dāng)率循。二也。
外夷分爭，中國之福，安南自五代至元，更由承美楊、延勢吳、昌岌丁、部領(lǐng)黎、桓李、公蘊(yùn)陳、日熙七姓，迭興迭廢，而嶺南外警遂稀，今外夷分爭不當(dāng)問，奈何殃赤子，以威小丑，割心腹以補(bǔ)四肢，無益有害。三也。
若謂中國近境，宜乘亂取之，臣考馬援南征，深歷浪泊，士卒死亡及半，所立銅柱為漢極界，乃近在今思明府耳，先朝雖嘗平之，然屢服屢叛，中國士馬物故者，以數(shù)十萬計，竭二十年之財力，僅得數(shù)十縣之虛名，況又有征之不克，如宋太宗、神宗、元憲宗、世祖朝故事乎，此可為鑒也。四也。
外邦入貢，乃彼之利，一則奉正朔以威其鄰，一則通貿(mào)易以足其國，故今兵雖亂，尚累累奉表箋，具方物，款關(guān)求入，守臣以姓名不符卻之，是彼欲貢不得，非抗不貢也，以此責(zé)之詞不順。五也。
興師則需餉，今四川有采木之役，貴州有凱口之師，而兩廣積儲數(shù)十萬，率耗于田州岑猛之役，又大工頻興，所在軍需，悉輸將作，興師數(shù)十萬，何以給之。六也。
然臣所憂又不止此，唐之衰也，自明皇南詔之役始；宋之衰也，自神宗伐遼之役始；今北寇日強(qiáng)，據(jù)我河套，邊卒屢叛，毀我藩籬，北顧方殷，更起南征之役，脫有不測，誰任其咎。七也。
其實應(yīng)該還有一條，就是結(jié)尾所說：“今且令嚴(yán)兵待發(fā)之詔初下，而征求騷擾之害已形，是憂不在外夷，而在邦域中矣?！薄罢孪卤?，請從其議?！?/span>
從上文可見，唐胄從以下幾個方面來闡述其理由：
(一) 征討安南不合祖訓(xùn)
中國傳統(tǒng)的治夷政策是通過修德以來之，而非武力征剿，明太祖也有不可輒自興兵之訓(xùn)。當(dāng)然唐胄主張遵守祖訓(xùn)不是泥古不化，而是從國內(nèi)情況出發(fā)，得出不可征之理由。太祖不征是因為中國當(dāng)時還在進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。唐胄引祖訓(xùn)以增強(qiáng)說服力，嘉靖為虛榮而征安南，勞民傷財同樣不可取。（條一）
（二）國內(nèi)情況
當(dāng)時國內(nèi)并不安寧，四川的采木之役，貴州的凱口之亂，田州岑猛起義，耗費(fèi)了大量財力，加上明王朝大興土木，財政拮據(jù)，一旦出兵，數(shù)十萬士兵將給養(yǎng)困難，士兵餓著肚子怎么打仗？且蒙古南下河套，威脅明朝北部邊防，有史以來北部的少數(shù)民族一直是中原王朝的巨大威脅，明王朝又將在三條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。比較一下，嘉靖帝雄才大略遠(yuǎn)不如成祖；政治穩(wěn)定、清明也不如成祖時期，嘉靖時期官員貪腐成風(fēng)；成祖的將帥經(jīng)過了“靖難之役”的洗禮，大戰(zhàn)經(jīng)驗豐富，軍事才能卓著；嘉靖時期，武備松弛，邊卒屢叛，不如成祖治軍有方，士兵戰(zhàn)斗力強(qiáng)，加上東南倭寇，嘉靖面對的情況比成祖要糟糕得多。當(dāng)時加強(qiáng)北部邊防、穩(wěn)定國內(nèi)才是當(dāng)務(wù)之急，征討安南實是本末倒置。（條六、條七）
(三) 歷史教訓(xùn)
成功的遠(yuǎn)征，如馬援南征，士卒死亡過半。成祖雖嘗平之，然耗費(fèi)中國土馬物故者，以數(shù)萬計，竭二十年之財力，僅得數(shù)十縣之虛名，且屢服屢叛。成祖引以為恨，最后不得不棄守安南。失敗的遠(yuǎn)征，如宋太宗、神宗、元憲宗、世祖朝故事。每次大的興兵都事關(guān)國家的前途命運(yùn)，唐之衰因南詔之役，宋則因為神宗伐遼。前事不忘后事之師。南征實在不可輕啟。（條二、條四、條七）
(四) 師出無名
成祖出師是因為黎氏篡權(quán)，進(jìn)攻思明府，且襲殺明軍。成祖打著恢復(fù)安南陳氏政權(quán)的旗號，得到安南人民的支持。嘉靖則因安南內(nèi)亂，久不朝貢，而亂扣罪名“叛跡昭然”，況且安南不是不貢，而是欲貢無門。以這種理由發(fā)動戰(zhàn)爭，實在滑天下之大稽，將大失人心，人心向背是戰(zhàn)爭成敗的重要因素。安南國內(nèi)對明朝將出兵的反應(yīng)情況不可知，明朝國內(nèi)已是“征求騷擾之害已形”。南征必然加重人民的負(fù)擔(dān)，將遭到人民的反抗。（條五）
(五) 從國家的核心利益出發(fā)
安南則奉行實用主義外交政策，對于明朝時而臣服，時而對抗。當(dāng)其內(nèi)部統(tǒng)一，國境安全，則表現(xiàn)為蔑視中國，侵略中國邊境；當(dāng)其內(nèi)憂外患時，則表現(xiàn)為親近中國，依靠中國強(qiáng)大的力量，以求境土安全，一切均視其國內(nèi)情況而定。嘉靖時期，正值安南內(nèi)亂，有利于明朝邊境的安全和穩(wěn)固，明政府可以減少軍備開支，減輕人民的負(fù)擔(dān)。紛爭的雙方也想得到中原王朝的支持，有利于明朝對藩屬國的控制。當(dāng)然，這和傳統(tǒng)的“澤被四?！?、“親遠(yuǎn)人”思想不太一致，但是邊境戰(zhàn)爭的減少有利于兩國人民的安定，彼此可以全力處理國內(nèi)矛盾。對于安南等國，一個強(qiáng)大而穩(wěn)定又友好的鄰國對本國的發(fā)展無疑是極為有利的外部環(huán)境。由此看來，對外政策不能一成不變，更不能置自己國家利益于不顧，割心腹以補(bǔ)四肢。（條三）
四、安南對明朝的實用主義政策
中國對外政策主張“不必猜忌異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。讓我們從安南的角度來看一看他們是如何認(rèn)識和對待中國的。安南自10世紀(jì)爭取獨(dú)立，建立大越國后，便開始以儒家學(xué)說建設(shè)國家，其官制、禮教均以中國為依據(jù)。至李朝太宗時期，更是建立文廟，奉祀孔子為先賢。仁宗時期開科取士，選拔文學(xué)之士入朝為官，又設(shè)國子監(jiān)，延請文學(xué)之士任教。永樂年間遣監(jiān)生頒賜《五經(jīng)四書禮性大全》、《孝順事實》等書于各府州縣學(xué)校，對當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)教育影響至深。文化上學(xué)習(xí)中國，深受儒家思想影響；政治上對中國有所譴責(zé)。隨著國家自主意識的增強(qiáng)，安南也自稱其為“中國”，并對四周少數(shù)民族稱“夷”。安南吳士連在《大越史記外記全書·序》中談到編纂動機(jī)時說：“大越居五嶺之南，乃天限南北也，其始祖出于神農(nóng)氏之后，乃天啟真主也，所以與北朝各帝一方焉。”吳士連的《纂修大越史記全書凡例》中說：
一、北朝歷代主皆書帝，與我各帝一方也。
二、凡我越人憤北人侵暴，因人心甚惡，攻殺郡守以自立，皆書起兵稱國，不幸而敗之者，亦書起兵以予之。
三、陳末二胡之后，明人并據(jù)凡二十年，……我朝太祖高皇帝起義兵，故不以屬明書，正國統(tǒng)也。
《大越史記全書》有“胡氏殺陳順宗而篡其國，……國人誅之不克，鄰人誅之可也；鄰人誅之不克，夷狄誅之可也；故夫明人得以誅之也，至于假仁義，荼毒生靈，則一殘賊爾。故我太祖高皇帝又得以誅之。”從以上這些條文中也可看出，安南對明朝用兵本國極力排斥，書其始祖出于神農(nóng)之后，目的是以本國為正統(tǒng)，和中國南北并立。稱明朝為“賊”、“夷狄”、“北寇”，可見其對于明朝的“恩澤”全不領(lǐng)情。自稱“中國”其目的是抬高自己的地位，否認(rèn)明朝的天朝和政治核心地位，以擺脫其藩屬國的地位，并竊取“中國”的概念?？梢姲材先诵闹忻鞒且粋€什么形象。
那么，安南人為什么還積極地向明王朝朝貢呢？不同時期還愿意作為明朝的屬國？其實唐胄對安南的認(rèn)識可謂一針見血，一則奉正朔以威其鄰，一則通貿(mào)易以足其國。完全是實用主義的嘴臉。用很少的朝貢換取中原王朝的大批回贈，以足其國，謀求本國政治經(jīng)濟(jì)利益的最大化。朝貢貿(mào)易又滿足了中國天朝大國的虛榮，并沉浸于自己編制的迷夢中不愿醒來，完全一副富人嘴臉，用人民的辛勤勞動的財富去強(qiáng)壯一個貌合神離的所謂鄰邦。安南則可以利用中國的賞賜走出中原王朝的政治影響。
小結(jié)
唐胄的外交思想既不同于太祖的一味的“羈縻”，是在綜合考量、對安南人清醒的認(rèn)識的情況下做出的主動罷兵選擇，不再把安南扛在中國的肩上，也不同于傳統(tǒng)的遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。唐胄的天下觀是首先致力于本國的發(fā)展，有區(qū)別的“澤被天下”，在以往的思想上發(fā)展而來，更靈活，更務(wù)實，逐漸走出天朝大國的迷夢，不再一廂情愿地自欺欺人。當(dāng)今中國發(fā)展迅速，政治穩(wěn)定，惠及四鄰，依然主張“和合思想”、“中外一體，天下一家”。中國和周圍的國家已不再是藩屬關(guān)系，各自都有自己的國家利益，沖突和斗爭不可避免，只有擁有強(qiáng)大的武裝、靈活的外交政策，才能真正實現(xiàn)“和合思想”，不再做天朝大國的迷夢。
